德欽旺姆扎溪卡禪語
我用真心待你，但不執着於你，活在緣分中，而非關係裏。小編爲大家帶來德欽旺姆扎溪卡禪語，一起來欣賞吧。
德欽旺姆扎溪卡禪語精選
1. 以我功德力，如來加持力， 及與法界力，周遍衆生界。
2. 這次參加色須寺大雄寶殿開光大法會的漢地信衆約八百人，完全超過了寺院接待範圍，很多人只能住帳篷和去僧人家裏。
3. 笑着面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。
4. "舍"字，不是簡單給人幾個錢的意思，而是捨去我們的知見。當我們看問題的時候，不要以爲自己說的都是對的，聽聽別人的聲音，這也叫"舍"。不貪心，是很容易做到的，大家可以試着做。不執己見是爲最難啊，特別是跟人家爭執的時候，能夠放棄己見不生煩惱，是很難的。
5. 唸誦時可以有不同的方法。有些是一邊唸誦文字，同時觀想。另一種方法是先把經文唸完，然後全神專注的觀修。或者先觀想，再念經文。無論哪種重點是：要念出聲音。因爲光是心中想還不夠，加上身體和語言的行爲的話，會更有力量。尤其語的力量是很大的，所以念出聲音很重要。
6. 我們討厭的人犯了點小錯誤，我們會覺得是大事;而我們喜歡的人做錯了很多事，但我們會覺得只是小事。這差別就在於我們有沒有悅意的慈心。所以我們應該隨時保持悅意的慈愛心，未生起令生起，已生起令它保持.增長。如果以悅意的慈心配合佛法的修持，這對我們菩提心的開展會非常有幫助。
7. 佛陀諄諄告誡後人：在所有的財產中，知足少欲是最爲殊勝的，所以應該恆常知足少欲。知足的人即使沒有財產，也是真正的富翁，因爲只有這種人才能獲得究竟的大安樂。
8. 一個智者所顯現的是孩子般的童心，他不是不知道身邊人的動機，但智者不會因他人的動機去玷污自心的清淨，因此他願意保持一顆童心，而這就是我們所需心靈上的返老還童。
9. 修行就在行舉止待人接物和玩耍之中。
10. 人生有兩條路：一條叫心歷，一條叫經歷。心歷引領着經歷，經歷豐滿着心歷。心若年輕，即使經歷坎坷，人生與天地不老;心若老去，就算經歷平靜，人生已步入荒年。人生其實不是漸漸地變老，而是隨心瞬間就老了。心有多苦，你的路知道，不必常掛嘴邊。心若已死，萬事齊黯;心若繼續，則路不盡。
11. 謊言起初是甜美的，但結果是苦澀的。真相起初是苦澀的，但結果是甜美的。
12. "轉山“是一種盛行於西藏等地區的莊嚴而又神聖的宗教活動儀式，在西藏許多地方都有轉山的習俗。轉山一般指的是神山，佛經上說居於世界最高的山，即須彌山。須彌山在佛教中被稱爲世界的中心，據說是佛祖釋迦牟尼的道場。
德欽旺姆扎溪卡禪語欣賞
1. 不爭就是慈悲，不辯就是智慧，不聞就是清淨，不看就是自在，不貪就是佈施，斷惡就是行善，改過就是懺悔，原諒就是解脫，知足就是放下，利人就是利己。
2. 有些人通過說妄語做生意掙到許多錢，還有些人通過殺生積累財富……。象這樣的財富，積累得再多也是不清淨，帶染污性的。在智者眼裏，這樣的錢財即如糞土一般，骯髒污穢，對於以上種種邪命取財的事業，智者豈會羨慕?他們認爲依靠造罪業發達.富裕的人不如一貧如洗未造罪業之人。
3. 人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，並且在一定意義上是比交往更重要的能力。
4. 愚者，以福報爲代價造業;智者，以痛苦爲代價消業。
5. 上流人的痛苦是心理上的苦受，如工作壓力.競爭憂慮.高處不勝寒的辛酸等;小人物的痛苦是身體上的苦受，如缺衣少食.超強度勞動等。這兩種痛苦恆時不斷地損惱着芸芸衆生。
6. 要想做到讓所有的人都滿意，就算是證悟的佛也無法辦到，別指望什麼關係，能天長地久，你應該像從來沒見過面一樣，平靜且淡然的對待每一個人。
7. 每日的修行只是要發展出徹底接納的態度，學會敞開心胸面對所有的情緒.情況及人;以完全開放的心胸來接納所有的情緒.情況及人。在經驗一切事物的時候，心中沒有任何保留或障礙，這樣你就永遠不會退縮到自我中心的狀態裏。
8. 常者皆盡，高者亦墮， 合會有離，生者必死。
9. 輪迴的緣起，是無明， 也即愚昧.我執.貪慾。 當這些緣停止，叫做緣滅。 這時候輪迴也會停止， 從此以後徹底沒有生老病死的痛苦， 這就是解脫。
10. 要跟那些會傷害你的.思想.語言和行爲的一切保持距離，且要讓自己總是保持輕鬆自在;要避開會增生煩惱的友伴，集中注意力在能鼓勵你向善的朋友身上。
11. 捨棄對此生執着的“因”是什麼呢?認識到輪迴是無意義的。捨棄此生的“緣”是什麼呢?知道此生的過患。要認識因與緣這兩部分，如果這兩者不具備，很難捨棄對此生的執着。捨棄此生的“標準”是什麼呢?對世間八法感到厭惡與反感。捨棄此生的“徵兆”是什麼呢?要教你世間八法都學不會。
12. 每一個人都有自己的心靈之道，千萬不要去模仿他人!
13. 頌了十年經，未曾佈施人。 唸了十年咒，未踐半句行。 燒了十年香，未消嗔恨心。拜了十年佛，未拜父母親。放了十年生，未戒腥與葷。 磕了十年頭，未感人一恩。 轉了十年山，未訪一次貧。 修了十年行，未修一日心。 合了十年掌，未合一個羣。 再修億萬年，還是愚癡人。
14. 當我們看到快樂的時候，讓我們想：“願一切衆生達到成佛至樂。” 若你已將地掃幹淨，師長硬說你沒掃幹淨，這時你若和他辯，這就是在家性情;若你能接受說：“好!我把它掃幹淨!”這就是修行。
15. 凡參與捐刻瑪尼石者，在石頭未損壞前，以後無論轉生到那一道(天.人.阿修羅.畜生.餓鬼.地獄)都將持續的獲得加持。
16. 愛是有壽命的，普天之下無一倖免。 相愛是彼此被對方深度催眠。 最好的結果是，兩人一起醒了。
17. 生命是一種緣，你刻意追求的東西也許終生得不到，而你不曾期遇的燦爛，反而會在你的淡泊從容中不期而至。我們馬不停蹄地尋找幸福，暮然回首，幸福其實就在身邊，我們需要做的是停下來，慢慢感受這份幸福。一生中，想要追求的東西太多了，殊不知，有舍纔有得，這是一種智慧，而我們更需要這樣一份心境。
18. “得”是一種本事，一種善行的結果，“舍”是一門學問，一種善舉身教，沒有能力的人得不到，沒有悟性的人捨不得。
19. 我用真心待你，但不執着於你，活在緣分中，而非關係裏。
20. 大乘佛教徒最起碼的前提條件不是出家不是吃素不是戒酒，更不是放棄家庭工作而是愛天下所有的衆生。無論對方是無神論者.伊斯蘭教徒或者基督教徒等等，都是愛心的對象。不但要愛所有的人，還要愛所有的生命。要用開放的心胸，去面對世界，這是大乘佛教徒的最低標準。
德欽旺姆扎溪卡禪語
1. 我們不能討論者有三：錯誤的教導;陌生人的私事;不可能的奇蹟。我們不能保留者有三：對朋友無常的情感;反覆無常的言論;不定的行爲。我們不能表現者有三：驕傲的行爲;毀謗中傷;任何諂上驕下的勢利。我們不該做者有三：諂媚;跟隨不具德上師;泄漏祕密。
2. 佛陀曾授記說：“佛教將會在內部的爭執中滅亡”。所以，如果我們不謹慎的話，有可能就會成爲讓佛教滅亡的罪魁禍首。
3. 如果一個人，他追求的是美麗.善的東西，他所看到的也都會是好的一面。如果一個人比較喜歡負面.醜陋的東西，他看到的就比較都是負面的。所以一般來說，由於心的追求與需要不同，經驗到的也會有些不同。
4. 世界出現巨大混亂的原因是人們不能欣賞自己。從不同情自己，也不溫柔地對待自己，當我們不能體驗和諧平靜地與自己相處時，我們也因此將不和諧與混亂投射到他人身上。
5. 要記得你已經很好了，你的本性是美麗的，所以你無需比別人更好，無需擔心別人比你更好。
6. 身體是勞累的;精神是幸福的!喇嘛欽!喇嘛欽!喇嘛欽!修行要有這樣的勇氣和精神，否則解脫的路遙遙無期……
7. 不論是凡夫還是聖者，他們身心相續中所有的安樂感受，下至地獄衆生得到一絲涼風的快感，都是往昔造集善業的結果，絕對不會有從不善業產生安樂的可能;相反，衆生相續中所有的痛苦逼迫，上至聖者阿羅漢相續中的苦受，都是往昔造作惡業的結果，絕對不會有從善業產生痛苦的可能。
8. 當你的心停止渴望，那麼食物.財富與各種享受都將自動積聚而來;當你在生命中清淨奉行教戒時，你的心將會變得調柔有彈性;當你沒有任何野心或慾望時，資糧將自然而然地圓滿;當你瞭解輪迴的特性時，你的心將會轉身離開世俗的追求。
9. 當心的本性被認出來，這就叫做涅槃;當它被迷惑所遮蔽，這就叫做輪迴。
10. 知恩.感恩，是很重要的一件事。因爲當一個人具有感恩的心，心會常常歡喜，總是覺得很滿足，一個不感恩不滿足的人，總是會覺得欠缺. 飢渴。一個常感恩的人，會覺得自己很幸運，有時候其實沒什麼道理，但他這樣一想.一感恩，就變得很快樂。 這種感恩的心，對自己其實是有很大利益。
11. 人的一生會遇到兩個人，一個驚豔了時光，一個溫柔了歲月。
12. 飄落在塵世的袈裟，染紅了行者的靈魂，多少聚散的因緣，多少生死的輪迴，只因那未曾調伏的凡心!
13. 看到別人過失，回過頭來反省自己。
14. 年復一年，當修行越來越進步，我們會對舒適和不舒適感到無所謂，會沒有任何傲慢心，永遠平靜，不被外在事件所煩心，我們的心會非常謙虛，超越期望和疑慮，無視於八種世間煩惱——得與失.快樂與痛苦.稱讚與指責.有名與平凡。
15. 你可以要求自己對人好，但不能期待人 家對你好。你怎樣對人，並不代表人家就會怎樣對你，如果看不透這一點，你只會徒添不必要的煩惱。
16. 今生所有的遇到，前世已註定。來世所有的遇到，今生已註定。生命中的一切，我們不拒絕任何。笑着面對，不埋怨。遇到的人，善待。經歷的事，盡心。一切都會過去，就讓善意盈盈的每一段路上，寫着努力與光明;寫着平安與喜樂;寫着慈悲與智慧。
17. 《華嚴經》說：每個人出生後，就有兩位天人跟隨着，他們每時每刻都記錄着人的行動.言語.思想。每個人頭上距頭頂三寸的地方都有光。若是爲善的人，頭頂的光是明亮的;若是做惡的人，頭頂的光是暗淡的。這種光一般人是看不到的，但鬼神則能看得一清二楚。舉頭三尺有神明 ，誰還敢做虧心事呢?
