名言警句：論民無信不立
民無信不立——孔子
解釋：百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
民無信不立的含義
民無信不立一個人需要有一種精神，一個民族更需要有一種精神。中華民族數千年的光輝歷史，孕育了無數閃耀着愛國主義、民族精神光芒的不朽之魂。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的憂國意識，爲千古傳頌;“苟利國家生死以，退團福禍趨避之”的高風亮節，被世代景仰;“寄意寒星荃不察，我以我應薦軒轅”的赤子之情，令萬衆利贊，這是一筆無比寶貴的精神財富，是中華民族不竭的進步之源。
原文
這句話出自《論語 · 顏淵》，是孔子所言。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。於斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
譯文
子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那麼在三項中會先去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。”
名言警句
語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵爲孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信;民信則爲本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之爲安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也”。
百姓足君孰與不足 孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年飢，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”(《說苑政理》)的儒家思想。孔子認爲，民富在於薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注爲：“民富，則君不至獨貧;民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，爲人上者，所宜深念也。”(《論語集註》)《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”
一個人需要有一種精神，一個民族更需要有一種精神。中華民族數千年的光輝歷史，孕育了無數閃耀着愛國主義、民族精神光芒的不朽之魂。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的憂國意識，爲千古傳頌;“苟利國家生死以，退團福禍趨避之”的高風亮節，被世代景仰;“寄意寒星荃不察，我以我應薦軒轅”的赤子之情，令萬衆利贊，這是一筆無比寶貴的精神財富，是中華民族不竭的進步之源。
愛國主義、民族精神的培養，既是全民族的神聖職責，也是青年一代的神聖職責。一個民族，沒有振奮的精神和富尚的品格，不可能自立於世界民族之林。面對世界範圍廣各種思想文化的相互激盪，又須把弘揚和培育民族精神作爲文化建設極爲重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。
魯迅先生曾說過：“惟有民魂是值得自貴的，惟有它發揚起來，中國纔有真進步”。青年學子們血氣方剛，精力充沛，在昂揚向上的崇高民族精神薰陶下成長起來，又能化精神爲力量，成爲今後民族復興大業的生力軍。在當今世界，每一國家都不可能閉目塞聽，形形色色的思潮令人目不暇接，在這種情況下對人生觀、價值觀尚未成型，判別力、鑑賞力有待提高的中學生來講，進行民族歷史、民族特點、民族風格、民族文化以及民族靈魂、民族氣節等方面的教育顯得尤爲重要。中學時代的誠信教育更是對民族精神培養的關鍵內容。
對於“誠信”的含義，中國的古至先賢曾有自己的`詮釋：〈禮記.樂記〉中曾有記載“著誠去僞，禮之經也”;老子曰“信言不美，美言不信”，儒家學說則把“仁、義、禮、智、信”作爲“立人”五德。自古以來，我們的祖先就有“人無信而不立”的說法，從商鞅轅門立木到曾子殺豬教子，“言必行，行必果”作爲衡量個人品行優劣的道德標準之一，已經成爲中華民族的傳統美德，並對民族文化、民族精神的塑造起了不可或缺的作用。
誠信，可從詮釋爲：誠實、誠懇、信用、信任。它包括兩層含義：一是要從信用取信於人;二是對他人要給予信任。只有忠誠者實，誠懇待人，纔會取得信任;只有講信用，你纔會有信譽。民無信而不立。做人，首先是要誠實。誠實守信，是爲人處事的基本準則，也是中華民族的傳統道德。
是否誠實守信，不僅反映了一個人的思想品質和道德覺悟，反映了一個團體的信用程度，更重要的是它也影響到一個人的前途和發展。一個表裏不一、言而無信的人，可能矇混乃至得勢一時，但決不會長久，到頭來還是讓虛僞害了自己。歷史證明：不講信譽的人是沒有前途的人，不講信譽的民族是墮落的民族，不講信譽的社會是混亂的社會，不講信譽的國家是沒有希望的國家。
相關名言警句
言不信者，行不果 ——墨子
解釋
說話不講信用的人，做事不會有結果。
誠信者，天下之結也。——墨子
解釋
講誠信的人，不論任何人都會於他結交!
小信誠則大信立。——韓非子
解釋
做小事情講信用，就能夠建立起很大的信用!
人背信則名不達。——劉向
意思爲
人不守信用，說過的話做不到.名譽，信譽，在別人眼裏就一文不值。
人無忠信，不可立於世。——程頤
解釋
人如果不講忠誠,信義,那麼他將無法在世界上立足!
不信不立，不誠不行。——晁說之
意思爲
一個人不講信用，在社會上是不能立足的;一個人不講誠信，也是走不遠的。
徵文：民無信不立
近來，網絡謠言成爲時政、社會熱點。有人因在微博上製造謠言而被依法拘留，傳播相關謠言者也被教育訓誡。主流媒體連續發表文章分析謠言的危害，而大連某企業家也通過現身攻破圍繞着他的謠言。
毫無疑問，謠言是有害的。但是，究竟何爲謠言?《現代漢語詞典》解釋謠言爲“沒有事實根據的傳言”。可見謠言的要害在於沒有事實根據。問題是，何爲事實?除了當事人，在很多時候甚至包括當事人，都不可能完整地把握客觀事實本身。人們所能得到的只是關於事實的一些證據，他眼裏的事實只是關於事實之局部之相。人們反過來用這個相構造事實。也就是說，對於一件已發生的事情，人們通常只掌握一些片斷，據此片斷做出自己的判斷，構造出自己眼裏的事實。這樣形成的主觀性事實必然不同於客觀事實本身。正是因爲局部的片斷，沒人能保證自己所掌握的事實就是客觀事實，而人們所說的話之真實性經常只是一個程度問題，因此，謠言的認定並不是一件容易的事情。
同時，沒有“事實根據”也是一個需要時間來驗證的過程。凡此種種都提醒人們，對待謠言應當十分慎重。
近日，公安部新聞發言人武和平接受《南方都市報》專訪，談論信息公開與網絡管理。對於謠言的出現，武和平表示：“真話不說，謠言登場;大道不暢，小道必猖。”
自2008年5月1日起施行的《政府信息公開條例》，正是要促進政務公開，而政務公開，信息的及時發佈，是遏制無據傳言的最有效手段。
在採訪中，武和平還說：“按照國家《政府信息公開條例》的要求，政府及職能部門應當將公開透明作爲常態，不公開作爲特例，這就需要滿足公衆的知情權，將自己的工作源源不斷地提供給媒體，可現在這個問題還存在瓶頸，日常存在供求矛盾，一遇突發事件，由於缺乏透明度，公衆就會質疑你的公信力，你越是不敢講，不願講，就等於拱手把椅子讓給別人坐，麥克風讓別人說，形成一個怪圈：事發――隱瞞――瞞不住――流言四起――被迫公佈真相，然後再有事發還重蹈覆轍。這種教訓不少。”
武和平提出，政府對待關於政府的謠言，最好的策略就是公開、透明，及時向公衆公開相關信息、事實、數據，讓公衆據此進行判斷，謠言當不攻自破。
從這個角度看，媒體，尤其是網絡媒體，其實是破解謠言的利器。近來有一種觀點，似乎網絡爲謠言推波助瀾，這也許是事實。但事實還有另一面，如中國人民大學新聞學院副院長喻國明所說：如果一起事件擁有多個目擊證人，大家同時藉助微博發佈信息，不同看法會形成補充。當所有知情人的觀點匯聚在一起，就會形成一種互相補充、糾錯的關係。因此，微博不是製造謠言的地方，而是粉碎謠言的地方。微博一年多的歷史也證明了這一點，網絡是藉助於其特有的豐富信息渠道化解謠言的。
當然，要從根本上減少謠言之生成和傳播，需要更全面的、更深層次的變革。2011年9月1日，《人民日報》曾發表文章《爲何謠言這麼多》，這篇文章引述專家的話指出，“謠言只是一種社會現象，它體現的是全社會信任度的降低，後者的後果才真正嚴重。只有在社會信任度低的社會，真實的消息不被信任，謠言纔會被廣泛傳播和相信。”而社會信任度降低的根本原因是轉型期的社會失範。而一些地方政府行爲的失當，比如，濫用強制性權力對待民衆的財產權，就是社會失範的重要原因。
因此，要減少謠言，在公共服務層面，政府應該加大信息公開力度和速度，讓謠言止於真相;在社會管理層面，應優化市場管理、社會管理，增加管理科學性、公正性，讓謠言止於公平;在國民素質層面，應進一步擴大教育範圍，加強素質教育，增強受衆對謠言的辨識能力，讓謠言止於理性。究其根本，是要提高民衆對政府的信任度，而這就要求政府必須對民衆誠信。《論語》中記載了孔子師徒這樣一段對話：
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。於斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
民無信不立的意思不是很多人誤解的，民衆自己沒有誠信，國家就無法穩定。孔子這裏討論的是治國之道，民無信不立的意思是：民對政府缺乏信任，則國家秩序不可能穩定。謠言確實不利於公共秩序，但面對謠言，採取打擊行爲終究只是治標之策，治本之策還在於建立一個公開透明的信息渠道，依法滿足公衆的知情權。
