王充閭：靈魂的拷問
王充閭：靈魂的拷問
題記
我喜歡踏尋古蹟。定居瀋陽二十多年，凡是在歷史上有點名堂的地方，幾乎我都到過；唯獨龍王廟的遺址至今還不知其確切所在。翻遍了各種書，也問過許多人，最後還是茫然不曉。這也難怪，因爲它原本是清代初年佈滿盛京的幾百座廟宇中最普通的一座，而且，可能坐落在城外的渾河岸邊，料想也是非常簡陋的。只是由於一位名人在裏面寄宿過很長一段時間，才使它與衆有所不同，在史書上留下了名字。
我說的這個人名叫陳夢雷。他是有清一代赫赫有名的大學者，康熙年間的翰林院編修，編纂過着名的典籍《古今圖書集成》。在一次突發事件中，陳夢雷被他的“知心朋友”李光地出賣了，結果，人家吞功邀寵，步步蓮花，享不盡的榮華富貴；而他卻險些腦袋搬了家，後來虧得同僚說情，聖上開恩，被判作戴罪流放，流落到此間給一戶披甲的滿族之家當奴隸，幹苦力。
提起這類背信棄義，賣友求榮的勾當，心裏總是覺得十分沉重，鬱悶雜着苦澀，很不是滋味。看來，它同嫉妒、貪婪、欺詐、陰險一樣，都屬於人性中惡的一面，即便算不上常見病、多發病，恐怕也將伴隨着人類的存在而世代傳承，綿延不絕。“啊，朋友!這世界上本來就沒有朋友。”亞里士多德的這番話，未免失之過激，但它肯定植根於切身的生命感受，實爲傷心悟道之言。
遠的不去說它，只就我們這輩人的有限經歷來講，大概很多人對於過去一些政治運動中的投機、誣陷、傾軋，直至出賣朋友的行徑，都不會感到生疏。而當這種種惡行發生於那種“政治異化”過程中，則更是花樣翻新，變本加厲。有些人竟然以革命的名義，在“打倒走資派”、“批鬥資產階級學術權威”、“橫掃一切牛鬼蛇神”的堂堂正正的旗幟下，有組織有領導地大張旗鼓地公開進行。在這種情勢下，那些充滿個人的無助感、卑微感、絕望感的受害者，迫於當時的強大攻勢，不大可能進行絕交、申討之類的直接對抗。加之在所謂“羣體性的歷史災難”中，個人的卑劣人性往往被“時代悲劇”、“體制缺陷”等重重迷霧遮掩起來，致使大多數人更多地着眼於社會環境因素，而輕忽了、淡化了個人應負的道義責任。充其量，止於就事論事，辨明是非，而很少有人能夠燭隱抉微，透過具體事件去進行心靈的探察，靈魂的拷問。
世事駁雜，人生多故，我們究竟應當如何面對這類問題?輕輕地放過，固然不可取，但簡單的牙眼相還，睚眥必報，也只是一時痛快而已。我以爲，不妨參照陳夢雷的做法，堅定地守護着思想者的權利，在痛定思痛，全面披露事實真相的同時，能夠深入到心靈的底層，從人性的層面上，揭示那班深文周納、陷人於罪者居心之陰險，手段之齷齪，靈魂的醜惡。這樣，不僅有功於世道人心，爲後來者提供一些寶貴的人生教訓；而且，可以淨化靈魂，警戒來者，防止類似的人間悲劇重演。
從這個意義上說，今天我們拂去歲月的埃塵，翻開三百多年前的史頁，舊案重溫，再現陳夢雷上當受騙，沉冤難雪，終於痛寫《絕交書》，使真相大白於天下的血淚交進的歷程，確是不無教益的。
難友
陳夢雷出身於一個富有文化教養的詩書門第，父親教子有方，管束極嚴，在他的身上傾注了全部心血。因而，他得以年少登科，剛剛十二歲就入泮成了秀才；八年後參加鄉試中了舉人；又過了一年便高中庚戌科的二甲進士，被選爲翰林院庶吉士，不久即授翰林院編修。真是春風得意，平步青雲。康熙十二年，由於母親在京師不服水土，他臨時請假護送南歸，返回原籍福建侯官(福州)，從而結束了三載安富尊榮的京宦生涯。這一年剛剛二十五歲。他萬萬沒有想到，此番南下竟成了他“運交華蓋”的人生轉折點。可憐一枕還鄉夢，斷送功名到白頭!
陳夢雷回到家鄉不久，就趕上了“三藩之亂”爆發，靖南王耿精忠擁兵自重，據閩叛清，一時間鬧得人心浮蕩，滿城風雨。爲了網羅名士，壯大聲威，硬逼着陳夢雷改換門庭，出任僞翰林院編修，由於本人拒不接受，而降授爲戶部員外。陳夢雷無奈，便披緇削髮，躲進了僧寺，託病不出。叛軍還是不依不饒，三天兩頭地催逼就道，他脫身無計，只好虛與委蛇，準備尋覓機會一走了之。
就在這時，與他同爲福建鄉親，同年考中二甲進士，同爲翰林院編修，而且有很深交情的李光地，也因爲探親返回了家鄉。由於李光地是着名的理學家，在當地名氣很大，耿精忠想要藉助他的聲望招搖作勢，便派人到他的安溪故里，召他出仕。他趁着耿精忠親自接見的機會，悄悄來到了侯官，暗地裏與陳夢雷會面。兩個知心朋友好久沒在一起談心了，而今難裏重逢，自有訴不盡的衷腸，說不完的款曲，足足傾談了三個晚上，內容主要是圍繞着如何對待面臨的艱危形勢，籌謀應付叛軍的對策。
他們考慮到，陳夢雷已經陷身羅網，輕易脫不了身，只好因勢乘便，暫時留下來出面周旋，同時做一些瞭解內情、瓦解士心的工作，待討耿清軍一到，便做好內應，以應時變；而尚未出任僞職的李光地，則趕緊藏匿起來，並且儘快逃離福建，然後設法與朝廷取得聯繫，密報耿軍實情，剖白兩個落難臣子的耿耿忠心。
握別時，陳夢雷激動不已，當即向李光地誓約：他日如能幸見天日，那時我們當互以節操鑑證；倘若時命相左，未能得償夙願，後死者也當會通過文字來展示實情，使天下後世知道，大清國養士三十餘年，在海濱萬里之遙的八閩大地，還有一兩個矢志守節的孤臣，死且不朽。李光地聽了這番情辭懇切的內心剖白，頗有一番感慨，在點頭稱許之餘，趁便向陳夢雷提出代爲照料家中百口的要求，並囑咐他安心在這裏留守：“光復之日，汝之事全部包在我的身上。”
這樣，李光地便放下心來，返回安溪，然後遁跡深山，籌措出逃之計。由於此間遠離侯官六百餘里，消息十分閉塞，爲了更多地掌握耿軍內情，瞭解其發展態勢，他又幾次派人專門到陳夢雷那裏去打探虛實，進一步摸清底細，以便北上之後，向朝廷進獻討逆破敵之策。
過了不多日子，李光地就順利出逃了。在陳夢雷的多方周旋下，叛軍對李潛逃一事沒有加以深究，其家口也賴以保證了安全。這壁廂的陳夢雷，身處叛軍之中，如坐鍼氈，度日如年，日夜翹首北望，企盼着摯友有信息傳來；那壁廂的李光地，脫開虎口之後，則鴻飛冥冥，杳無蹤影，再也沒有隻言片紙告慰別情。原來，他已經把由陳夢雷提供的耿軍內情和行陣虛實全部整理成文字，用蠟丸封好，作爲密疏上報給朝廷，並提出建議：南下清軍應以急攻爲主，不宜遷延歲月，以免日久生變。而密疏上卻只署了自己的名字，絲毫沒有提及陳夢雷曾經參與其事。康熙皇帝得報，如獲至寶，真是“欲渡河而船來”，立刻將它遍示羣臣，同時命令兵部抄寄前方，使將帥知之，採取相應的對策。康熙帝滿口稱讚李光地：“真忠臣也!”很快就加以厚賞重用，超授李光地爲侍講學士。
康熙十六年，清軍收復福建，叛將耿精忠率衆投降。這時，李光地又以平叛功臣和接收大員的姿態再次蒞臨福建，聲威赫赫地出現在侯官衙署。在接見陳夢雷的時候，親口告訴他：“你做了大量盡忠報國的事情，不是一樣兩樣，吾當一一地向皇帝稟告。”並且題詩相贈，有“李陵不負漢，樑公亦反周”之句，讚揚他身在僞朝，不忘邦國，像投降匈奴的李陵、身仕北周的樑士彥那樣，能夠苦心孤詣，勤勞王室。一番經過刻意構思、措辭美妙的甘言旨語，說得滿腦袋書呆子氣的陳夢雷，像是泡在蜜糖罐裏，身心舒坦地回到了家裏，靜候着回黃轉綠、苦盡甘來的佳音。每天每日，他都可憐巴巴地嚮往着：朝廷如何重新啓用他，給他以超格的獎掖；縱不能如此，退出一萬步去，聖上也必能體察孤臣孽子在極端困苦處境中的忠貞不渝的苦心。
萁豆相煎
有道是：無巧不成書。也是合該着陳夢雷倒黴晦氣，“福建之亂”中偏偏有一個叫做陳防的人主動投靠了耿精忠的叛軍，並被授爲翰林院大學士，由於他們同姓，又同在叛軍中供職，結果，京師中就把這個人誤傳爲陳夢雷。爲此，他受到了刑部的傳訊。緊接着，收降的叛軍裏又有人舉報陳夢雷曾經參與倡亂。這樣，刑部便以“從逆”的罪名逮他入獄。陳夢雷萬萬沒有料到會有這一遭兒——靖逆的功臣沒有當上，反倒成了禍患不測的階下囚，正是“有懷莫剖，負謗難明”。
當然，儘管他的深心裏非常痛苦，但還抱有足夠的希望：一是他認爲康熙皇帝洞悉其中內情，最後總會公正、客觀地對待他(他滿以爲李光地已經如實上報了)；二是身爲朝廷命官、皇帝寵臣，又對事實真相一清二楚的李光地，更會不忘前情，踐履舊約，鼎力加以營救。可是，他哪裏知道，事實恰好相反，那個滿口應承必定予以厚報的李大老爺，早把這個昔日的“知心朋友”、患難中的救命恩人丟在了九霄雲外。對於面臨滅頂之災的陳夢雷，不但避之唯恐不遠，未置片言隻語以相救援，反而在其着述中，藉着敘述當年在福建的那段遭遇，把陳夢雷寫成甘心事敵還不算，並且企圖陷害朋友于不義，要把他也拉下水，用以表白自己的立場堅定，旗幟鮮明。這麼一“撇清兒”不打緊，可就把陳夢雷送上了絕路——進一步坐實了他的“從逆”罪證，使之成爲一樁鐵案，結果是以死刑論斬。而最後拍板敲定這個死刑案的，恰恰是康熙皇帝。
對於完全出於無奈，被迫就任僞職的陳夢雷——且不說在被拘中他還有立功表現——科以如此重刑，許多與此事毫無瓜葛的局外人，都覺得量刑過於酷峻，未免有失公允；尤其爲李光地的背信棄義、賣友求榮深致憤慨，因而明裏暗裏站在陳夢雷一邊，幫助他說了一些好話。與李光地同爲侍講學士的徐乾學，出於憐才惜士之殷，勸說李光地應恪盡朋友情誼，勇於出面，上疏營救，不要坐視不顧。而李光地卻以“恐怕無濟於事”爲辭加以推脫。在徐乾學一再催促之下，才勉強答應以他的名義上疏，但呈文要由徐乾學來代擬。與此同時，明珠太傅也上殿說情，奏請康熙皇帝從寬發落。最後總算免除了一死，把陳夢雷流放到盛京，給披甲的滿洲主子爲奴。李光地則在紫禁城裏獨享富貴，穩做高官，聲望日隆；視陳夢雷如同陌路之人，未曾有過片紙通問，什麼往日的深恩，當面的承諾，早已淡忘如遺。
對於陳夢雷來說，這場奇災慘禍如果也還有什麼裨益的話，那就是從中認識到仕途的險惡、人事的乖張，也擦亮了眼睛，看清了所謂“知心朋友”的真面目。他是一個心實性善的厚道人，雖說通今博古，滿腹經綸，卻未免過分迂闊，帶有濃重的書生氣。他真正識破李光地的心術與心跡，是經歷了一個曲折而長期的過程的。當他開始得知李光地並沒有在蠟丸中如實披露事實真相時，雖然有些震驚，深感失望，但還覺得情有可原，李光地有其難言之隱，主要是爲了迴護自己，洗清干係，以免橫生枝節；當時他絕沒有料到，李光地竟會趁機傾陷，落井下石，必欲置之於死地而後已。後來，隨着事態的發展，一樁樁一件件令人心膽俱寒的事實亮了出來，才完全暴露出李某人的嘴臉，這使他痛苦到了極點，也痛恨到了極點，正所謂“不救之失小，而下石之恨深”。
他長時期沉浸在極度苦悶之中，有時甚至不想再活下去。平素他是最尊崇孔聖人的，懂得“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的道理；他也十分欣賞莊子，對於《南華經》中所倡導的心齋、坐忘的超人境界，“安時而處順，哀樂不能入”的人生理念，從小就諳熟於心，而且經常說給別人聽，講得頭頭是道；可是，真正臨到了自己頭上，卻無論如何也修煉不到那種火候。他曾經幻想過，哪一天喝上一杯“孟婆茶”，或者飽飲一頓“忘川水”，把過往的一切憤懣、憂煩、傷心、氣惱，統統地丟到耳旁脖子後去；也曾想，學學那位華山道士陳摶老祖，連續睡上一百天，架構一場“夢裏乾坤”，換來一個全新的自我；可是，一切都是徒勞，不要說沉沉地睡上一百天，就連一個晚上也未曾安眠過。那噩夢般的前塵往事，無日無夜不在糾纏着他，困擾着他，直弄得他“千辛百折，寢食不寧”。
經年的困頓已經習慣了，沉重的苦役也可以承擔，包括他人的冷眼、漠視統統都不在話下，唯獨“知心朋友”的恩將仇報，背信棄義，是萬萬難以忍受的。如果說，友誼是痛苦的舒緩劑，哀傷的消解散，沉重壓力的疏泄口，災難到來時的庇護所；那麼，對友誼的背叛與出賣，則無異於災難、重壓、痛苦的集束彈、充氣閥和加油泵，已經膨脹到極點了，憋悶使他片刻也難以忍受；如果不馬上噴發出來，他覺得胸膛就會窒息，或者炸開。因而，在戴罪流放的次年秋天，他滿懷着強烈的憤慨，抱病揮毫，寫下了一紙飽含着血淚的《絕交書》。
拷問(之一)
《絕交書》全文四千餘言，大體上包括四層內容：開頭以少量文字交代寫作意圖；接着敘述他和李光地面對叛軍逼迫，籌謀對策的原委；三、四部分揭露李光地背信吞功、賣友求榮的事實真相，並對此予以痛切的譴責，進行靈魂的拷問，爲全文的重心所在。下面，摘要引述《絕交書》中的部分內容：
自不孝(陳夢雷自稱)定案之後，遊歷寒暑，年兄(指李光地)遂無一介，復通音問，其視不孝不啻握粟呼雞，檻羊哺虎，既入坑阱，不獨心意不屬，抑且舞蹈漸形。蓋從前牢籠排擠之大力深心，至是而高枕矣。
然奏請者有人，援引釋放之例者有人。年兄此時身近綸扉，縮頸屏息，噤不出一語，遂使聖主高厚之恩，僅就免死減等之例，使不孝身淪廝養，跡遠邊庭。
老母見背，不能奔喪；老父倚閭，不能歸養。而此時年兄晏然擁從嗚騶，高談闊步，未知對子弟何以爲辭?見僕妾何以爲容?坐立起臥，俯仰自念，果何以爲心耶?
夫忘德不酬，視危不救，鄙士類然，無足深責；乃若悔從前之妄，護已往之尤，忌共事之分功，肆下石以滅口，君子可逝不可陷，其誰能堪此也?
……
向使與年兄非同年、同裏、同官，議論不相投，性情不相信，未必決裂至此!
回思十載襟期，恍如下夢，人生不幸，寧有是哉?
引文的大致意思是：
自從我罪案判定之後，已經過去一年多的時間，你老兄連一封書信也沒有寄過，再也不復過問，看來我在你的心目中是沒有絲毫地位的，簡直如同手裏抓着一把米就可以隨意吆喝的小雞，如同圈裏的隨時準備飼虎的綿羊。既然我已經落入陷阱一般，系身牢獄，你不但完全不把我放在心上，而且，高興得手之舞之，足之蹈之。如果說，從前你還有所顧忌的話，那麼，到了現在，過去對我進行牢籠、排擠的大力深心，就完全放了下來，高枕無憂了。
案發之後，許多人都對我表示同情，給予關照，有的給皇帝上疏，奏請聖上法外施恩；有的援引已往的成例，要求將我無罪開釋。那麼，此時正飛黃騰達、身近內閣(明清時宰輔所在之處爲“綸扉”)的你老兄又是怎麼做的呢?你在一旁縮着脖子，屏住氣息，噤若寒蟬，不發一語。致使聖上雖然施恩高厚，也僅僅依照罪行減等之例，免除了我的一死，結果造成我淪爲卑賤的奴隸，流放到遼遠的邊庭。老母去世，我不能前往奔喪；年邁的父親整天地倚門佇望，我也未能歸養。而你老兄，此時卻晏然處之，心安理得，出行時，騎卒傳呼喝道，前呼後擁，坐下來，高談闊論，意氣揚揚。我不知道，對於瞭解情況的子弟們，你將用什麼言辭來交代?見到僕從和妻妾們，怎麼去雕琢粉飾?行走坐臥，輾轉思量，如何才能安頓下這顆心來?
那種知恩不報，見危不救的行爲，如果發生在鄙陋不堪的俗人身上，固然不足加以深深的責備，而你身爲堂堂的理學名臣、一代道德冠冕，竟然這樣掩飾自己從前的過失，不僅獨吞兩人合作共事所獲得的成果，而且心懷嫉恨，暗中落井下石，企圖滅口銷贓。士可殺不可辱，可以從容面對死亡，卻絕不能忍受這種無端的傾陷。
……
我也曾想過，如果我們不是同年登第、同鄉，又同在翰林院供職，如果相互間素無情誼，沒有共同語言，性情也不投合，彼此不相信任，今天大概也不至於決裂到這種程度。你的所作所爲實在太令人痛心疾首了!回想我們十載交情，相互期許，於今恍如一場夢境，全部化作虛無。人生難道還有比這更不幸的嗎?
作者是清代的學問大家、文章巨匠，《絕交書》寫得聲淚交進，震撼心扉；即事論理，層層剖斷，極富說服力、感染力；而且，在敘述策略上也十分考究：他考慮到此文必將流佈天下，並能上達宸聽，因此，充分利用“哀兵必勝”的心理，採取“綿裏藏針”的手法，以爭得廣泛的同情，佔據主動地位。當然，也和中國古代知識分子素來講究“交絕不出惡聲”的傳統禮儀有關。就是說，不到萬不得已，不肯撕破臉皮，把朋友間的齟齬徹底張揚出去；即使公開決裂了，也還要講究說話的方式方法。
晉代的嵇康寫過一篇《與山巨源絕交書》，這在文學史上是赫赫有名的。山濤，字巨源，原本“竹林七賢”之一，後來喪失操守，投靠司馬昭當了選曹郎，他在調升散騎常侍以後，想舉薦嵇康來充任這一職務。當時，司馬氏篡魏自立之勢已成，嵇康在政治上與之處於對立地位。山濤卻要舉以自代，拉着他一同下水，在嵇康看來，這是對他的人格的蔑視與污辱。於是，投書加以拒絕，並斷然與之絕交。
而陳夢雷的這份《絕交書》，則着眼於剖白蠟丸密疏真相，徹底揭露李光地“面諾背違，下石飛矢”的僞君子面孔。這對於滿口仁義道德、孝悌忠恕，以“理學名臣”彰聞於世的李光地來說，無疑是致命的一擊。
因此，一當《絕交書》面世，李光地便立刻授意子弟，組織人四處查收、銷燬。然而，效果不佳，反倒欲蓋彌彰，流傳更爲廣遠，直至“分贈諸師友，轉相抄誦，而使萬人歎賞”了。以不畏權勢名重當時的黃叔威，有一篇評論頗具代表性。他說：《絕交書》“前面多少含忍，後面則痛心已極，無復可奈。不知是淚是血，是筆是墨?其文氣一往奔注，有怒浪翻空，疾雷破柱之勢。”讚揚陳夢雷“慷慨激烈之氣，可以貫金石動鬼神”；“後死有人，當不令如此大節，遺落天壤也”。反過來，對於李光地則痛加鞭撻，竟至呼出：“噫!安得立請上方斬馬劍，一取此輩頭乎!”
拷問(之二)
看到這裏，我想，讀者一定會循着《絕交書》中質問的“何以爲辭”、“何以爲容”、“何以爲心”的線索，提出一系列的問題，比如，李光地如此喪心昧良，難道他就沒有絲毫顧忌嗎?
“首先，他將如何面對陳夢雷這個過去的‘知心朋友’?”
其實，對付的辦法說來也很簡單。當陳夢雷對面責問時，他只是“唯唯而已”。這樣一來，你也就拿他沒有辦法。在“當紅大佬”李光地的心目中，陳夢雷，一個永無翻身之望的戴罪流人，不知哪一天就將填屍溝壑，即使勉強得以苟延殘喘，也是“有若無，實若虛”也，“不啻握粟呼雞，檻羊哺虎”，是可以隨意擺佈，甚至完全否定他的存在，連正眼都無須一瞬的。
“那麼，作爲着名的理學家，孔聖人的後學嫡傳，二程、朱熹的忠實信徒，他總該記得孔夫子的箴言：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言’，不能什麼也不怕吧?他總該記得曾子的訓導：‘吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?’他在清夜無眠之時，總該捫心自問：爲人處世是否於理有虧，能否對得起天地良心吧?難道他就不怕良心責備嗎?”
“三畏”、“三省”的修養功夫，孔、孟、顏、曾提出的當日，也許是準備認真施行的；而當到了後世的理學家手裏，便成了傳道的教條，專門用以勸誡他人，自己卻無須踐行了。他們向來都是戴有多副人格面具，到什麼山上唱什麼歌的。至於所謂“良心責備”，那就只有天公地母知道了，於人事何干?你同這類人講什麼“天地良心”，縱不是與虎謀皮，也無異於夏蟲語冰、對牛彈琴了。
“那麼，是非自有公論，公道自在人心。你李光地可以不在乎陳夢雷，也可以不去管什麼“天地良心”，難道就不怕社會輿論、身後公論嗎?
那他也自有應對的辦法——反正是“死豬不怕開水燙”。厚起臉皮來，笑罵由人笑罵，好官我自爲之。有道是：“身後是非誰管得”?“青史憑誰定是非”?
“私誼、公論全不在乎，身後是非也儘可拋開不管，對付這樣的人也真是毫無辦法。不過，能夠直接決定他的命運的康熙皇帝怎麼看他，那他還得認真考慮吧?康熙老佛爺可是眼睛裏揉不進沙子的。”
康熙皇帝精於世事，這不假，但他也要分別情況。對於這類“狗咬狗”的瑣事，他老人家纔不會作興去管哩!在這個雄鷙、精明的最高封建統治者眼裏，漢族官員都是一些奴才胚子，一些只供驅使的有聲玩具，是無所謂“義”，無所謂“德”的。恨不得他們一個個鬥得像烏眼雞似的纔好哩!互相攻訐，彼此監控，那就更容易加以駕馭、鉗制了。
本來，對於李光地的心術、品行，萬歲爺也好，一般僚屬也好，上上下下都看得十分清楚，“若犀燃鏡照而無遁形”。全祖望說得更是直截了當：“榕村(李光地號)大節，爲當時所共指，萬無可逃者”。可是，由於皇帝的百般迴護，儘管告訐、揭發者不乏其人，他還是仕途順暢，一路綠燈，後來以七十七歲高齡卒於任所。康熙帝深情悼惜，無限感傷地說：“知之最真無有如朕者，知朕者也無有過於李光地者。”雍正帝對他也十分賞識，即位之前即曾親筆賜贈“昌時柱石”的匾額，表彰李光地的勞績；登基後，在日理萬機的劬勞之餘，還記懷着已經作古多年的李光地，特予追贈太子太傅，並恩准其入祀賢良祠。
原來，在這些封建帝王腦子裏，社會倫理學是服從於現實政治需要的。他們所關心的是，你是否效忠於朕躬本身，是否效忠於大清王朝，你爲扞衛“家天下”的帝統和鞏固皇權做出過什麼貢獻，是否算得上一個夠格的忠順奴才。在這方面，應該承認，李光地是無可挑剔的。連陳夢雷都曾對康熙帝說過：李光地雖然愧負友人，但“千般萬般，要說他負皇上卻沒有”。對於李光地來說，只這一句話就夠了，等於加上了千保險、萬保險。這也就無怪乎康熙皇帝對這位“真忠臣也”，恩波浩蕩，褒賞有加了。從這兒也可以看出陳夢雷的忠厚而憨直的書生本色。這樣的“直巴頭”來和八竅玲瓏、鬼精鬼詐的李光地過招兒，自然是“孔夫子搬家——淨是書(輸)了”!你看人家李光地怎麼說他：“自甘從逆”，“辜負皇恩”。專揀要害的地方叼，用語不多，卻字字着硬。
不算結尾
西哲“讀史使人明智”的說法，無疑是正確的。不過，我覺得，還可以從另外一個視角來切入。讀史，也是一種今人與古人的靈魂的撞擊，心靈的對接。俗話說，“看三國掉眼淚——替古人擔憂”。這種“替古人擔憂”，其實正是讀者的一種積極參與和介入，而並非以一個冷眼旁觀者的姿態出現。它既是今人對於古人的叩訪，審視，駁詰，清算，反過來也是逝者對於現今還活着的人的靈魂的拷問，拉着他們站在歷史這面鏡子前照鑑各自的面目。在這種重新演繹人生的心路歷程中，只要每個讀者都能做到不僅用大腦，而且還能用心靈，切實深入到人性的深處，靈魂的底層，滲透進生命的體悟，那麼，恐怕就不會感到那麼超脫，那麼自在，那麼輕鬆了。
