叔本華：論人世的痛苦

論人世的痛苦

作者：叔本華

除以受苦爲生活的直接目的之外，人生就沒有什麼目的可言。我們觀察世界，見事事處處，都充滿痛苦，都原於生活本身之需要，且不可分離，真可謂毫無意義可言，不合於道理。個別的不幸，固然似爲不期而遇的事物，但作爲通常的不幸，則事出一轍，可見是必然的。

像大多數哲學體系所宣示的那樣，惡事，其本質便是消極，以我看來，並不合理。惡事猶如他事亦有積極的一面，其存在也常常使人感覺到。萊布尼茲則尤其是此種不合理說法的維護者，他用顯而易見、不足輕重的詭辯，以求強化他的論據。其實，幸運亦屬消極。換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸於消滅之情境而言，常常含有慾望圓滿的意義在內。

它可以說明一個事實，即通常所見，快樂常不是我們所希望的快樂，而痛苦則遠遠超過我們所預計的痛苦。

人稱世界上的快樂，假如以其重量來衡量的話，常常超過痛苦，否則無論如何，二者之間總能扯平。對於這種說法，讀者若想考察其合理與否，請試取兩個相互啖食的動物，其中一個正恣意噬於另一個，大家就可以其所有的情感來作一個比較。

在任何不幸與煩惱中，最好的安慰，莫過於想及他人的境遇更不如自身這一點。這種安慰的方式，實在是人人都能做到。但對整個人類來說，則意味着，這是一個多麼可悲的命運啊！

我們就好比是田野上的羊，嬉戲在屠夫們的監視之下，這羣羊，將或先或後，依次選擇而被其宰割。因此，在美好的日子裏，我們都意識不到隱而未發的惡運——如疾病、貧窮、殘廢、失明、昏聵等等——正早已等待在其後了。

時間逼迫得我們喘不過氣來；時間又常在後頭鞭策着我們，宛如一個監工。只有當我們陷入煩惱的痛苦之中的時候，時間纔會駐足不前。

然而不幸的命運，亦有其作用！若將空氣去掉壓力，那麼我們的驅殼將會因此而破裂。所以，若將人的生活中去掉其需要、困難以及逆境，但凡是人們的各種作爲，皆會取得成就，這時，他們就會變得驕傲，不可一世。人體雖張大而不至於破裂，但必將會暴露其愚蠢，甚至不可羈絆到瘋狂。由此說來，相當的憂患、痛苦、煩惱，對於任何人，在任何時候，都是必要的。船若不載重以鎮平衡，則會顛簸不定，且將會不能直線前進。 確實，工作、煩惱構成了衆多人等的畢生經歷，盡人皆同，這是一個必然的事實。假如讓其慾望旋即得到滿足，人將何以打發其一生呢？他們雖然生於世又能有何作爲呢？倘若這個世界成爲繁華安逸的天國，乳蜜甘芳的樂土，窈窕淑女，悉配賢才，無怨無仇，那麼，人們必定會無聊以極，亦或會因煩悶而死，再不，就會有戰鬥、屠殺、謀害等等隨之而來。如此一來，人類所遭受的苦難，較之現在所受之大自然的會更加深重。

年輕時，當我們遐想未來生活的時候，我們就好像是坐在戲院裏的兒童，興高采烈，熱切盼望着大幕的開啓。對行將出現的究竟是什麼，不知其底裏，這實在是一件大快之事。如能預知來，就必然會有其時。就好像是兒童，將成爲無罪無辜，不知何爲的罪犯，雖不會被判死刑，但對所受判決卻懵懂罔知。可是，人人都願得享高年，換句話說，對於他所企盼的生活情境，不過能作這樣一種說法，即“日甚一日，每況愈下，直至無可奈何而止”。

若就想象而言，試想，在燦爛的陽光照耀下，呈現各種痛苦及煩惱，其程度又會怎樣呢？你必將會說，在地球上，如果太陽的光和熱，能使萬物生存成爲可能的現象逐漸減少，就像是在月球上那樣，或地面跟別的地方一樣呈水晶雨雪的狀態，那該多麼好啊！ 再者，你也可能將生命看作是這樣：它像是戲劇中一個無益的小插曲，破壞了神聖的無生命的寧靜。無論怎麼樣，雖然你所遭遇的事物，一切如意，但是，隨着歲月的消逝，你就會覺得整個生活都屬失望，且都是騙局，其事實一目瞭然。

分別了半個世紀的少年故友，在耄耋之年相逢，當彼此相視之瞬間，涌出來的所有主要的情感便是，但覺整個生活，均屬失望。因此，在這兩個人追思往事之時，兒時的生活盡現眼前，像就是在晨光照耀之中，一切都呈現出玫瑰色，其滿足之情令人欣羨，生活給予我們的希望是何其多啊，——然而到後來，在我們這些人當中，又有多少是有成就的呢。此種情感，感人肺腑，以致大家都認爲，此時無付之言辭之必要了。然後，雙方默認，相喻無言，且將這些作爲所有談話的基礎。

有人在有生之年，歷經了二代、三代，甚至更多，那麼這個人就好像是一個生在市肆中，觀看術士們設攤者。看到這些術士們依次表演，一而再，再而三。這種表演本來只可觀賞一回，當別無新意，且不足以眩人心目時，便毫無意義了。

當人的命運不足使人嫉妒時，那命運之足則爲人所痛哭的就不計其數了。

生活是一個苦工，人人都須作之。盡職的人就所謂是行善事，亦即他已經能夠完成自己的工作。

如果生兒育女僅僅是因爲純粹理性的行爲而來的，人類的種族會繼續存在嗎？確實會有這樣的人，他們爲了對後代表示同情而免去其出世生存的負擔嗎？或無論如何也不願意殘忍地將這種負擔加諸於後代。

也許會有一些人告訴我，說我的哲學不足以安慰

人，——因爲我直述真理。人人都願意聽信於舊說，即所謂上帝所造之物都是美好的，於是，他們都到牧師那兒去祈禱，而置哲學家於不顧。不管怎麼樣，請不要請求我們，要讓我們所持的學說、說法去遷就、適應你們所受到的教誨。那只是虛僞的哲學家之流所願意幹的事情，要想向他們索取任何學說，都能如願以償。大學裏所有的教授們，都不得已而宣傳樂觀主義。要想推翻他們的學說易如反掌，而且還是一件十分愜意的事情。

我已經提請讀者注意，一切幸福的境界，一切滿足的情感，就其性質而言，均屬消極，換句話說，也就是脫離了痛苦而成的，痛苦則是人生的積極原素。因此，對於任何人來說，任何幸福的生活都不應該以快樂多少來進行度量，而應以脫離苦惱的限度——亦即脫離積極的惡事的限度來度量。倘若這就可以稱作是合理的論據，那麼下等動物看起來所享受的幸福，較之人所享受的要多。請大家詳細地考察一下吧！

不管人類的幸福及困苦的方式如何變遷，引導人們舍彼求此的物質基礎，或是肉體的痛苦，或是肉體的快樂。此種基礎很有限度，只不過就是健康、食物、寒暑燥溼之抵禦、性慾的滿足；反之，則是缺乏上述的這些東西。所以，僅就肉體上的快樂而言，人之所以優於動物些許，不過是因其神經系統具有較高的可能性，使人對於任何快樂較爲敏銳，但是也必須記住，對於任何痛苦也亦然。與動物比較，人所有的慾望是何等的強烈。人的情緒之深邃有力，與動物相比又是那樣的迥異。——然而，人與動物二者之間，其最後所得的結果完全相同，不過就是健康、食、衣等等而已。