卡夫卡語錄精選
卡夫卡語錄精選
1.彷彿一條秋日的小徑：在還沒有來得及把它清掃乾淨之前，便又蓋滿了落葉。
2.我們周圍的一切苦難我們也得去忍受。我們大家並非共有一個身軀，但卻共有一個成長過程，它引導我們經歷一切痛楚，不論是用這種或那種形式。就像孩子成長中經歷生命的一切階段，直至成爲白髮老人，直至死亡(而這個階段從根本上看似乎是那以往的階段——無論那個階段是帶着需求還是懷着畏懼——所無法接近的)，我們同樣在成長中經歷這個世界的一切苦難(這同人類的關係並不比同我們自己的關係淺)。在這一關係中沒有正義的容身之地，但也不容對苦難的懼怕或作爲一個功勞來闡述苦難，
3.每個人都生活在自己揹負的鐵柵欄後面、比起人，動物離我們更近。這是鐵柵欄。與動物攀親比與人攀親更容易。人的自然生活纔是人生，可是這一點人們看不見。人們不願意看見這一點。
4.生活中有種種可能性，而在一切可能性中反映出來的只是自身存在的一種無法逃脫的不可能性。
5.我是自由的，那就是我迷失的原因。
6.對我們塵世生活短暫性的理由的一度的永恆辯護哪怕只有半分相信，也要比死心塌地相信我們當前的負罪狀況令人壓抑得多。忍受前一種相信的力量是純潔的，並完全包容了後者，只有這種力量纔是信仰的尺度。
7.—個人有自由的意志，體現在三個方面:第一，當他願意這樣生活時，他是自由的;現在他當然不能退回去了，因爲他已不是當時願意這樣生活的他了，而就這點而言，他活着又何嘗不是實施他當初的意願的方式。
8.除了感性世界外，語言只能暗示性地被使用着，而從來不曾哪怕近似於比較性地被使用過，因爲它(與感性世界相適應)僅僅與佔有及其關係相聯繫。
9.孤立地壓制疾病的外化表現，並不能消滅疾病。相反，這樣做情況更糟。一個向外生長擴散的腫瘤比幾個體表腫瘤要危險得多。
10.沉默包含了多少力量啊。咄咄逼人的進攻只是一種假象，一種詭計，人們常常用它在自己和世界面前遮掩弱點。真正持久的力量存在於忍受中。（中國人最能忍，這應該是中國文化能持久的一個重要因素。）
11.真正的對手會灌輸給你大量的勇氣。
12.一個突變，回答問題時瞻前顧後，小心翼翼，懷着希望，窺測方向，絕望地在問題的那不可接近的臉上探索着，跟着它踏上最荒唐的、亦即爲回答避之唯恐不及的道路。
13.慾望之泉就是他的寂寞之泉。
14.人總是追求他沒有的東西。各國人民共同的技術進步越來越使它們失去民主特性。因此他們追求民主特性。現代民族主義是抵制文明進攻的運動。
15.人無法通觀自己，他處在黑暗中。
16.只建巴比塔而不去攀登它，加入這件事可能的話，那麼這樁工作一定會被允許的。
17.當車到達目的地時，他們的女兒第一個站起來，舒展了一下她那年輕的身體，在他們看來，這恰恰是對他們新的夢想和良好心願的一種肯定。
18.您何苦讀這種曇花一現的東西?大多數現代書籍只不過是對今天的短暫耀眼的反映。這點光芒很快就會熄滅。您應該多讀古書、古典文學、歌德。古典的東西把它最內在的價值表露到了外面——持久性。時新的東西是短暫的，今天是美好的，明天就是可笑的。這就是文學的道理。
19.疾病根本不是惡，而是警告信號，生活的助手。
20./不可摧毀性是一體的;每一個人都是它，同時它又爲全體所共有，因此人際存在着無與倫比的、密不可分的聯繫。
21.以最強烈的光可以使世界解體。在弱的眼睛前面，它會變得堅固，在更弱的眼睛前面，它會長出拳頭，在再弱一些的眼睛前面，它會惱羞成怒，並會把敢於注視它的人擊得粉碎。
22.大凡事物必有順序，看的太超前了不行。看的太超前，勢必忽視腳下，人往往跌倒。可另一方面，光看腳下也不行。不看好前面，會撞上什麼。所以麼，要在多少往前看的同時按部就班處理眼下事物。這點至爲關鍵，無論做什麼。
23.命運就象沙塵暴，你無處逃遁。只有勇敢跨入其中，當你從沙塵暴中逃出，你已不是跨入時的你了。
24.您不知道，沉默包含了多少力量。咄咄逼人的進攻只是一種假象，一種詭計，人們常常用它在自己和世界面前遮掩缺點。真正持久的力量在於忍受中。只有軟骨頭才急躁粗暴。他通常因此而喪失人的尊嚴。
25.不可欺騙任何人，也不可欺騙世界，隱瞞它的勝利。
26.耐心是應付任何情況的巧妙辦法。人們必須和一切事物一起共振，熱衷於一切事物，同時又必須平靜耐心。不能彎曲，不能折裂。只能克服，始於自我克服的克服。人不能逃避這一點。逃離這一點就是崩潰。人們必須耐心地吸收一切，耐心的成長。膽怯的自我界限只有用愛才能突破。人們必須在我們周圍沙沙作響的枯萎死亡的樹葉背後看見嫩綠鮮亮的春綠，耐心等待。耐心是實現一切夢想的唯一的、真正的基礎。
27.自原罪以來，我們認識善與惡的能力基本上是一樣的;儘管如此，我們卻偏偏在這裏尋找我們特殊的長處。但在這種認識的彼岸纔開始出現真正的不同。這種相反的表象產生於下述原因:沒有人僅僅獲得這種認識便滿足了，而一定要努力將這種認識付諸實施。但他沒有獲得這方面的力量，所以他必須摧毀自己，即使要冒風險:摧毀自己後甚至可能會得不到那必要的力量，但對他來說沒有別的辦法，只有做此最後的嘗試(這也是吃認識之禁果這一行動所包含的死亡威脅之真諦;也許這也是自然死亡的本來意義)。面臨這種嘗試時他畏懼了，他寧可退還對善與惡的認識(原罪這一概念可追溯到這種恐懼);但已經發生的事情無法倒退，而只能攪渾。爲此目的產生了種種動機，整個世界爲它們所充斥，甚至整個可見的世界也只不過是想要安寧片刻的人們的一種動機而已。這是一種僞造認識之事實的嘗試，是將認識搞成目的的嘗試。
28.我在自己周圍築起高牆，沒有那個人能夠入內，也儘量不放自己出去。
29.關於宇宙的無限寬廣和充實的想象是把艱辛的創造自由的自我思索之混合推到極端的結果。
30.我們被創造出來，是爲了在天堂生活，天堂是爲我們的享用而存在。到如今我們的使命已經改變了;天堂的使命是否也隨之而改變呢，沒有人說出。
31.難道除了欺騙你還懂得別的什麼嗎?一旦欺騙消除，你就不能朝那邊看了，或者說你會變得呆若木雞。
32.上帝，生活，真理--這些只是同一件事實的不同名稱……我們時刻在體驗它……它存在於我們自己身上，也許正因爲如此，我們才無法獲得它的全貌。
33.理論上存在一種完美的幸福可能性:相信心中的不可摧毀性，但不去追求它。
34.許多所爲的科學家把作家的世界移植到另一個科學的層次上，從而獲得榮譽，被人看重。
35.精神只有在不成爲支撐物時，它纔會自由。
36.卡夫卡經典語錄。您把作家寫成一個腳踏大地、頭頂青天的偉人……事實上，作家總要比社會上的普通人小得多，弱得多。因此，他對人世間生活的艱辛比其他人感受得更深切、更強烈。對他本人來說，他的歌唱只是一種呼喊。藝術對於藝術家來說是一種痛苦，通過這個痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。他不是巨人，而只是生活這個牢籠裏一隻或多或少色彩斑斕的鳥。
37.它們(報紙)折斷了想象力的翅膀。這是很自然的。圖畫技術越完善，我們的眼睛就越弱。
38.希望你記住我。佐伯說，只要有你記住我，被其他所有人忘掉都無所謂。
39.這是對的。每個魔術師都有自己的儀式。比如說，海頓只有戴着撲粉的假髮時才作曲。寫作也是一種召魔法術。
40.你可以避開這世界的苦難，你完全有這麼做的自由，這也符合你的天性，但也許正是這種迴避是你可以避免的唯一的苦難。
41.如果有誰在這個世界之內愛他人，那麼這與在這個世界之內愛自己相比，既非更不正當亦非更正當。剩下的只有一個問題:第一點是否能做到。
42.罪愆總是公然來臨，馬上就會被感官抓住的。它歸結於它的許多根子，但這些根子並不是非拔出來不可的。
43.我愛她，但不能跟她說話，我窺視着她，以便不與她相遇。
44.假如我是影子，我不願意只一半。
45.光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。你在勤勞些什麼呢？有兩種過錯是基本的，其他一切過錯都由此而生：急躁和懶惰。人的主罪有二，其餘皆由此而來：急躁和懶散。由於急躁，他們被逐出了天堂；由於懶散，他們再也回不去。
46.這個世界的誘惑手段和關於這個世界只是一種過渡的保證符號，實際上是一回事。這是有道理的，因爲只有這樣這世界才能誘惑我們，同時這也符合真情。可是最糟的是，當我們真的被誘惑之後，便忘記了那個保證，於是發現善將我們引入惡，女人的目光將我們誘到她的牀上。
47.真正的道路在一根繩索上，它不是繃緊在高處，而是貼近地面的。它與其說是供人行走毋寧說是用來絆人的。
48.我們生活在一個惡的時代。現在沒有一樣東西是名符其實的，比如現在，人的根早已從土地裏拔了出去，人們卻在談論故鄉。
49.從沙塵暴中逃出的你已不再是跨入沙塵暴時的你
50.整個世界都是悲劇性的，技術的鐵拳粉碎了所有的防護牆。這不是表現主義。這是赤裸裸的日常生活。我們象罪犯一樣被綁赴刑場那樣，被趕往真理。
52.我們之所以有罪，不僅是由於我們吃了知識之樹的果子，而且也由於我們還沒有吃生命之樹的果子。有罪的是我們所處的境況，與罪過無關。
53.我永遠得不到足夠的熱量，所以我燃燒，因冷而燒成灰燼。
54.誰若棄世，他必定愛所有的人，因爲他連他們的世界也不要了，於是他就開始察覺真正的人的本質是什麼，這種本質無非是被人愛，前提是：人們與他的本質是彼此相稱的。
55.用人類來考驗你自己吧，它使懷疑者懷疑，使相信者相信。
56.最好不要對距離那樣的東西期待太多。
57.這種恐懼最終並不是我私人的恐懼（那僅僅是它的一部分，而且就這點而言也十分可怕），而是自古以來一切信仰的恐懼。
58.文學力圖給事情蒙上一層舒適的、令人高興的光，而詩人卻被迫把事情提高到真實、純潔、永恆的領域。文學尋找安逸，而詩人卻是尋找幸福的人，這與舒適相去十萬八千里。
59.大家對a都非常好，就像是人們小心翼翼地保護着一張出色的檯球桌，連優秀的檯球手都不讓碰，直到那偉大的檯球手到來，他仔細檢查桌面，不能容忍在他到來之前造成的任何損壞。然後，當他自己開始擊球時，卻以最無所顧忌的方式大肆發泄一通。
60.看這些銀幕畫面，人們只能變成現實盲。
61./逐出天堂就其主要部分而言是永恆的:被逐出天堂雖然已成定局，在塵世生活雖然已不可避免，但儘管如此，過程的永恆性(或照塵俗的說法:過程的永恆的重複)卻使我們有可能不僅有一直期望留在天堂中的可能，而且有事實上一直留在那裏的可能，不管我們在這裏知道還是不知道這一點。
62.我生活在這個世上，彷彿確信會有來生，有點像我爲了安慰自己沒能去巴黎，就會想，下次爭取去一趟。
63.藝術向來都是要投入整個身心的事情，因此，藝術歸根結底都是悲劇性的。
64.每個人都生活在自己揹負的鐵柵欄後面，所以現在寫動物的書這麼多。這表達了對自己的、自然的生活的渴望，而人的自然生活纔是人生，可是這一點人們看不見。人們不願看見這一點。人的生存太艱辛了，所以人們至少想在想象中把它拋卻。
65.最早的偶像膜拜一定是對物的恐懼，但與此關聯的是對物的必然性的恐懼，與後者關聯的是對物負有責任的恐懼。這種責任似乎非常重大，以致人們不敢把它交給任何非人的力量，因爲即使通過一種生物的中介，人的責任仍不可能充分減輕。僅僅同一種生物交往，也將會留下生物的許多印跡。所以人們讓每一種物都自己負責;不僅如此，人們還讓這些物對人相對地負起責任來。
66.光線也許會把人從內心的黑暗中引開。如果光征服了人，那是很好的。如果沒有這些可怕的不眠之夜，我根本不會寫作。而在夜裏，我總是清楚地意識到我單獨監禁的處境。
67.爲了我的寫作我需要孤獨，不是像一個隱居者，僅僅這樣是不夠的，而是像一個死人。寫作在這個意義上是一種更酣的睡眠，即死亡，正如人們不會也不能夠把死人從墳墓中拉出來一樣，也不可能在夜裏把我從寫字檯邊拉開。'
68.他是地球上一個自由的、有保障的公民，因爲他被拴在一根鏈條上，這根鏈條的長度夠他出入地球上的一切空間，但其長度畢竟是有限的，不容他越出地球邊界半步。同樣，他也是天空中的一個自由的和有保障的公民，因爲他也被拴在一根類似的天空鏈條上。他想要到地球上去，天空那根鏈條就會勒緊他的脖子;他想要到天空中去，地球的那根就會勒住他。儘管如此，他擁有一切可能性，他也感覺到這一點;是的，他甚至拒絕把這整個情形歸結於第一次被綁時所犯的一個錯誤。
69.所有人類的錯誤無非是無耐心，是過於匆忙地將按部就班的程序打亂，是用似是而非的樁子把似是而非的事物圈起來。
70.在生活中，一切都有它存在的意義，都有它的任務，這任務不可能完全由別的東西來完成。比如說，一個人不可能由別的替補人代他體驗生活。認識世界也好，讀書也好，都同於此理。人們企圖把生活關到書裏，就像把鳴禽關進鳥籠一樣，但這是做不到的。事情正好相反，人用書籍的抽象概念只不過爲自己建造了一個牢籠。哲學家只是帶着各種不同鳥籠的、穿得光怪陸離的鸚鵡學舌者。
71.我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林裏。當你站在我面前，看着我時，你知道我心裏的悲傷嗎，你知道你自己心裏的悲傷嗎?
72.死亡在我們面前，就像掛在教室牆壁上一幅描繪亞歷山大戰役的畫。這一生都要通過我們的行動來使之暗淡或乾脆磨滅它。
73.關於現代技術與媒體：
74.生命之所以有意義是因爲它會停止。
75.我觸及什麼，什麼就破碎。服喪之年已經過去，鳥兒翅膀耷拉下垂。月亮裸露在清冷的夜裏，杏和橄欖樹早已透熟。歲月的善舉。
76.爲避免用詞上的誤解:需要用行動來摧毀的東西，在摧毀之前必須牢牢抓住;自行粉碎的東西正在粉碎，但卻無法摧毀。
77.兩種可能:把自己變得無窮小或本來就是這麼小。第二種是完成式，即無爲，第一種是開端，即行動。
78.我沒有像克爾凱郭爾那樣，被基督教沉沉垂下的雙手所喚醒，也沒有像猶太復國主義者那樣，在長方形披巾飛去時，還抓住它最後的一角。我是終結或開端。
79.縱使那樣，也就是說縱使你的選擇和努力註定徒勞無益，你也仍然絕對是你，不是你以外的什麼。你正在作爲你自己而向前邁進，毫無疑問，不必擔心。
80.兩個時鐘走得不一致。內心的那個時鐘發瘋似的，或者說是着魔似的或者說無論如何以一種非人的方式猛跑着，外部的那個則慢吞吞地以平常的速度走着。除了兩個不同世界的互相分裂之外，還能有什幺呢?而這兩個世界是以一種可怕的方式分裂着，或者至少在互相撕裂着。
81.爭取人生必須的溫暖總是非常急切的，這關係到生與死的抉擇，因而人不能只當旁觀者。灌木從或樹木都不能保護我們，生活不是齊斯卡山。每個人都可能跌在輪下面。弱者、貧者比有足夠燃料的強者、富者更早。可以說，弱者常常在被輪子碾軋之前就垮倒了。
82.第三，他的自由表現在:他作爲那樣一個人(他有朝一日將重新成爲那樣一個人)，懷着這麼一種意願，在任何情況下都沿着這一人生道路走下去，並以此方式恢復自我。誠然，他走的是一條雖可選擇，但繁如迷宮的道路，以致這一生中沒有一塊小地方不曾被他的腳印所覆蓋。
83.大家對A都非常友好，就像是人們小心翼翼地保護着一張出色的檯球桌，連優秀的檯球手都不讓碰。直到那偉大的檯球手到來，他仔細檢查桌面，不能容忍在他到來之前造成的任何損壞。然後他自己開始擊球時，卻以最無所顧忌的方式大肆發泄一通。
84.同一個人的各種認識儘管截然不同，卻有着同一個客體，於是又不得不回溯到同一個人心中的種種不同的主觀上去。
85.我們爲什麼要爲原罪而抱怨?不是由於它的緣故我們被逐出了天堂，而是由於我們沒有吃到生命之樹的果子所致。
86.沒有擁有，只有存在，只有一種追求最後的呼吸、追求窒息的存在。
87.然後他回到他的工作中去，彷彿什麼事都不曾發生似的。這是一句我們很熟悉的話，記不清在多少舊小說中出現過，雖然它也許從來沒有在任何小說中出現過。
88.從某一點開始便不復存在退路。這一點是能夠達到的。
89.謙卑給予每個人，包括孤獨的絕望者以最堅固的人際關係，而且立即生效，當然唯一的前提是，謙卑必須是徹底而持久的。謙卑之所以能夠這樣，是因爲它是真正的祈禱語言，同時是崇拜和最牢固的聯繫。人際關係是祈禱關係，與自己的關係是進取關係;從祈禱中汲取進取的力量[]。
90.國家的力量建立在人們的慣性和需要安靜這兩點上。
91.對我們塵世生活短暫性的理由的一度的、永恆辯護哪怕只有半點相信，也要比死心塌地相信我們當前的負罪狀況令人壓抑得多。忍受前一種相信的力量是純潔的，並完全包容了後者，只有這種力量纔是信仰的尺度。
92.你對這些話的領會程度，取決於你的孤獨有多深。
93.此生的快樂不是生命本身的，而是我們向更高生活境界上升前的恐懼：此生的痛苦不是生命本身的，而是那種恐懼引起我們的自我折磨。
94.你必須走完全程，你怎麼也逃不掉的。
95.這就是自由意志的三重性，但它也是(因爲它是同時的)一種單一性，而且從根本上說是鐵板一塊，以致沒有一點空隙可容納一種意志，無論是自由的還是不自由的。
96.人必須對某些永恆之物懷有不易之心。
97.我們唯一能夠逃避的就是逃避本身。
98.精神只有不再作爲支撐物的時候，它纔會自由。
99.有什麼比信仰一個家神更爲快活!
100.在你與世界的鬥爭中，你要協助世界。
101.只有目的，沒有道路。道路是種搖曳不定的東西。
102.筆不是作家的工具，而是他的器官。
103.虛構比發現容易。把極其豐富多彩的現實表現出來恐怕是世界上最困難的事情，各種各樣的日常面孔仿如神祕的蝗羣從人們身邊掠過。
104.要冷靜耐心。你儘量讓壞事發生好了。你不要躲避。相反，你要認真觀看。你要用主動的理解代替被動的接受刺激。這樣你就會應付這些事情。人只有經歷自己的渺小，才能到達高尚。
105.有比重的時間如多義的古夢壓在你身上。爲了從那時間裏鑽出，你不斷地移動。縱然去到世界邊緣，你恐怕也逃不出那時間。但你還是非去世界邊緣不可，因爲不去世界邊緣就辦不成的事也是有的。
106.惡是人的意識在某些特定的過渡狀態的散發。它的表象並非感性世界，而是感性世界的惡，這惡在我們的眼裏卻呈現爲感性世界。
107.你就是問題，不必再到處去尋找什麼知識了。
108.除了一個精神世界外，別的都不存在，我們謂之感性世界的東西，不過是精神世界中的邪惡而已，而我們謂之惡者，不過是我們永恆發展中的一個瞬間的必然。
109.你可以逃避這世上的痛苦，這是你的自由，也與你的天性相符。但或許，準確地說，你唯一能逃避的，只是這逃避本身。
110.害怕失去飯碗，這種恐懼心理敗壞了人的性格。生活就是這樣。
111.文明世界大部分建立在一系列訓練活動的基礎上。這是文化的目的。按達爾文主義的觀點，人類的形成似乎是猴子的原罪，而一個生物是不可能完全擺脫構成他的生存基礎的東西的。
112.字必須加以精確的界定，否則，我們會跌進完全意想不到的谷底。我們爬不上削得光滑的石階，反而會陷在爛泥之中。
113.你沒有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁傾聽吧。甚至傾聽也不必，僅僅等待着就行。甚至等待也不必，保持完全的安靜和孤獨好了，這世界將會在你面前蛻去外殼，它不會別的，它將飄飄然地在你面前扭動。
114.在巴爾扎克的手杖柄上寫着:我在粉碎一切障礙。在我的手杖柄上寫着:一切障礙都在粉碎我。共同的是:一切。
115.美的是孤獨而絕望的。
116.我們的藝術是一種被真實照耀得眼花繚亂的存在：那照在退縮的怪臉上的光是真實的，其它都不是。
117.與人的交往誘使人進行自我觀察。
118.書必須是用來鑿破人們心中冰封海洋的一把斧子。
119.有信仰的人無法給信仰下定義，沒有信仰的人下的定義則籠罩着被嫌棄的影子。
120.它們（報紙）折斷了想象力的翅膀。這是很自然的。圖畫技術越完善，我們的眼睛就越弱。
121.於是我們領教了世界是何等兇頑，同時又得知世界也可以變得溫存和美好。
122.如果天堂中應該被摧毀的東西是可以摧毀的，那麼這就不是關鍵性的，那麼我們就是生活在一種錯誤的信仰之中了。
123.權當自己是塊海綿，至於保存什麼拋棄什麼，日後在定不遲。
124.青年充滿陽光和愛。青年是幸福的，因爲他們能看到美。這種能力一旦失去，毫無慰籍的老年就開始了，衰落和不幸就開始了。誰能保持發現美的能力，誰就不會變老。
125.任何一個保持愛美之心的人都不會變老。
126.我們都是失落的靈魂，沒有一種拯救是純潔完善的，重要的是，我們上路了。
127.印度的宗教修身活動蓋源於深不可測的悲觀思想。
128.與牢房牆壁的鬥爭，不分勝負。
129.這一切都是騙局:尋求欺騙的最低限度，停留於普遍的程度，尋求最高限度。在第一種情況下，人們想要使善的獲取變得過於容易，從而欺騙善;通過給惡提出過於不利的條件而欺騙惡。在第二種情況下，由於人們即使在塵世中生活也不追求善，從而欺騙善。在第三種情況下，人們通過儘可能遠遠避開善而欺騙善，並由於希望能通過把惡擡高到極限使它無所作爲，從而欺騙惡。這麼看來，比較可取的是第二種情況，因爲無論何種情況下善總是要被欺騙的，但在這種情況下，至少看上去如此，惡沒有受到欺騙。
130.效率能夠讓你做到你以前不曾做到的事情。
131.對於健康的人來說，生就是對人必有一死這種意識的無意識的、沒有明言的逃遁。疾病總是警告，同時又是較量，因此，疾病、痛苦、病痛也是虔誠的極重要的源泉。
132.除非逃到這個世界當中，否則怎麼會對這個世界感到高興呢?
133.誰也不能要求得到歸根結底對他有害的東西。如果在哪個人身上有這種表象——這種表象也許一直是有的——那麼可以這樣來解釋:某人在一個人身上要求某物，此物雖然對這個某人有益處，卻對半爲評判此事而被牽扯進來的第二個某人[]有嚴重損害。如果那個人從一開始，而不是到評判時，就站在第二個某人一邊，那麼第一個某人也許就消失了，於是那種要求也隨之消失。
134.在這個世界上，不單調的東西讓人很快厭倦，不讓人厭倦的大多是單調的東西。向來如此。我的人生可以有把玩單調的時間，但沒有忍受厭倦的餘地。而大部分人分不出二者的差別。
135.你可以避開這個世界的苦難，你完全有這麼做的自由，這也符合你的天性，但正是這種迴避是你可以避免的唯一的苦難。
136.性慾的愛模糊了聖潔的愛;它單獨地做不到這一點，但由於它自身無意識地含有聖潔的愛的因素，它便能做到。
137.關於魔鬼的知識可能是有的，但對魔鬼的信仰卻沒有，因爲再沒有比魔鬼更魔鬼的東西了。
138.每一件真正的藝術品都是文獻和見證。
139.有這種感覺:我不在這裏拋錨——就馬上感覺到周身浪潮起伏，浮力陡增!
140.真正的道路在一條繩索上，它不是繃緊在高處，而是貼近地面。它與其說是供人行走的，毋寧說是用來絆人的。--弗朗茨·卡夫卡
141.很多人把作家寫成一個腳踏大地、頭頂青天的偉人，事實上，作家總要比社會上的普通人小得多，弱得多。因此，他對人世間生活的艱辛比其他人感受的更深切、更強烈。對他本人來說，他的歌唱只是一種呼喊。藝術對藝術家來說是一種痛苦，通過這個痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。
142.不要絕望，對你的不絕望也不要絕望。
143.他猛吃着他從自己桌上扔下的殘食;這樣他雖然有一陣子比誰都飽，但卻耽誤了吃桌上的東西;於是後來就再沒有殘食扔下來了。
144.這怎麼會是格里高爾呢，如果這是格里高爾，他早就會明白，人是不能和這樣的動物一起生活的，他就會自動走開。這樣我雖然沒有了哥哥可是我們就能夠生活下去，並且會尊敬着紀念着他。
145.我閉目閤眼，釋放身體的力氣，緩鬆緊張的肌肉，傾聽列車單調的聲響。一行淚水幾乎毫無先兆地流淌下來，給臉頰以溫暖的接觸。
146.生命開端的兩個任務:不斷縮小你的圈子和再三檢查你自己是否躲在你的圈子之外的什麼地方。
147.理論上，有一種完美無疵的幸福可能存在:深信人內在的那種無可毀滅的成分，但並不鍥而不捨的追求。
148.邪惡能引誘人類，但不能成爲人類。
149.而當你極力迴避它的時候，它卻自然找到頭上。
150.有時惡握在手中猶如一件工具，它自覺不自覺地、毫無疑義地讓人撂在一邊，只要人們想要這麼做的話。
151.需要由蛇來居中斡旋:惡魔能誘惑人，但無法變成人。
152.你的意志是自由的。這就是說：當它想要穿越沙漠時，它是自由的，因爲它可以選擇穿越的道路，所以它是自由的，由於它可以選擇走路的方式，所以它是自由的。可是它也是不自由的，因爲你必須穿越這片沙漠，不自由，因爲無論哪條路，由於其謎般的特點，必然令你觸及這片沙漠的每一寸土地。
153.一本書，如果我們讀了不能在我們腦門上擊一猛掌，讓我們驚醒，那我們爲什麼要讀它呢？
154.夢揭開了現實，而想象隱藏在現實後面。這是生活的可怕的東西，藝術的震撼人的東西。
155.藝術是一面鏡子，它和鐘錶一樣，有時也會‘走快’。
156.我一不堅強二沒有獨立心，不外乎硬被現實推向前去罷了
157.什麼是愛？這其實很簡單。凡是提高、充實、豐富我們生活的東西就是愛。通向一切高度和深度的東西就是愛。
158.讓我們站定，用雙腳插入意見，偏見，流言，欺騙和幻想的淤泥爛漿，插入覆蓋地表的這些衝擊物，直到觸及堅硬的石塊底層。對此，我們稱之爲現實。
159.什麼是財富?對於甲，一件舊襯衫就是一筆財富，而乙有一千萬元還是貧窮的。財富是完全相對的東西，不能使人滿足的東西……財富意味着對佔有物的依附，人們不得不通過新的佔有物、新的依附關係保護他的佔有物不致喪失。這只是一種物化的不安全感。
160.有些東西，不是說全然不曾有過，只是活着活着那東西就用不上了，所以忘了。
161.你是作業，舉目不見學生。
162.幸福並不取決於財產。幸福只是定向問題。這就是說，幸福者看不見現實的黑暗邊緣。
163.我不知道，我對他不清楚。他是個非常能說會道、機智敏捷的人。不過這種性格也是騙子的本領之一。我不是說施泰納是騙子，但也不是不可能。騙子總是企圖用簡便的方法解決複雜困難的問題。施泰納研究的問題是一切問題中最困難的。那是意識與存在之間的一條黑暗的裂縫，有限的水珠和無限的大海之間的張力。我想，這裏只有歌德的態度是正確的。人們必須在尊重不認識的東西的同時，把一切可以認識的東西加以整理和吸收。對我們來說，最小的事和最大的事一樣，都必定是最親近的，有價值的。
164.有些人估計，除了那原始大欺騙[]外，在每一件事件中都有一個獨特的小騙局在針對着他們，這好比是:當一出愛情戲在舞臺上演出時，女演員除了對她的情人堆起一副虛僞的笑容外，還有一副特別隱蔽的笑容是留給後排座位中完全特定的一個觀衆的。這可謂想入非非了。
165.無論什麼人，只要你在活着的時候應付不了生活，就應該用一隻手撥開籠罩在你的命運的絕望……但同時，你可以用另一隻手草草記下你在廢墟中看到的一切，因爲你和別人看到的不同，而且更多，總之，你在自己的有生之年就已經死了，但你卻是真正的獲救者。
166.他追逐着事實，猶如一個初學滑冰者，而且他無論什麼地方都滑，包括禁止滑冰的地方。
167.儘管人羣擁擠，每個人都是沉默的，孤獨的。對世界和對自己的評價不能正確地交錯吻合。我們不是生活在被毀壞的世界，而是生活在錯亂的世界。
168.一級未被踏得深深凹陷的樓梯臺階，就其自身看，只是木頭的一種單調的拼湊。
169.一個寬敞的、閉門杜戶的地窖最裏面的一間裏。飯由人送來，放在離我這間最遠的、地窖的第一道門後。穿着睡衣、穿過地窖所有的房間去取飯將是我唯一的散步。然後我又回到我的桌旁、深思着細嚼慢嚥，緊接着又馬上開始寫作。那樣我將寫出什幺樣的作品啊!我將會從怎樣的深處把它挖掘出來啊。
170.缺乏想象力的狹隘、苛刻、自以爲是的命題、空洞的術語、被篡奪的理想、僵化的思想體系——對我來說，真正可怕的是這些東西。
171.表面看來，辦公室裏的人要高貴一些，幸運一些，但這只是假象。實際上，他們更孤獨，更不幸。相反，手工藝把人引向人羣。可惜我不能到木匠鋪或花圃裏幹活了。
172.這是很自然的事情，在與死神的一次遭遇中獲勝，會使你強壯起來的。
173.歷史是由每一個毫不足道的瞬間的錯誤和英雄業績構成的。歷史大多由公務活動所構成。富人的奢侈生活以窮人的貧困爲代價。
174.只有一個精神世界而沒有其他存在這一事實奪去了我們的希望，而給我們以確切性。
175.不可能存在沒有真實的人生，真實恐怕就是指人生本身吧。
176.人只因承擔責任纔是自由的。這是生活的真諦。
177.有些問題是我們無法迴避的，除非我們生來就不受其約束。
178.車過名古屋時下起了雨。我看着在發暗的玻璃窗上劃線的雨珠。如此說來，出東京時也好像下雨來着。我想着在各種地方下的雨：下在森林中的雨，下在海面上的雨，下在高速公路上的雨，下在圖書館上的雨，下在世界邊緣的雨。
179.他們可以選擇，是成爲國王還是成爲國王們的信使。出於孩子的天性，他們全都要當信使，所以世上盡是信使，他們匆匆趕路，穿越世界，互相叫喊，由於不存在國王，他們叫喊的都是些失去意義的消息。他們很想結束這種可悲的生活，但由於職業誓言的約束，他們不敢這麼做。
180.真理是不可分割的，所以它無法認識自己;誰要想認識它，就必須是謊言。
181.儘管人羣擁擠，每個人都是沉默的，孤獨的。對世界和自己的評價不能正確地交錯吻合。我們不是生活在被毀壞的世界裏，而是生活在錯亂的世界裏。我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林。當你站在我面前，看着我時，你知道我心裏的悲傷嗎？你知道你自己心裏的悲傷嗎？
182.人們爲了獲得生活，就得拋棄生活。
183.心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住着痛苦，另一間住着歡樂，人不能笑得太響。否則笑聲會吵醒隔壁房間的痛苦。
184.沒有真實是不可能生活的，真實大約就是生活之道。
185.美國充滿無限可能的魔幻國家，歐洲越來越變成無比狹隘的國度。
186.除了一個精神世界外，別的都不存在，我們所稱之爲感性世界的東西，不過是精神世界中的邪惡而已，而我們稱之爲惡者，不過是我們永恆發展中的一個瞬間的必然。
187.我希望我這樣一本正經地做出要離開的樣子，會引起你的注意。
188.只有在這裏苦難纔是苦難。並非那些在這裏受難的人在別的地方會由於這種苦難而升騰，而是，在這個世界上被稱爲苦難的事，在另一個世界上(一成不變，僅僅擺脫了它的反面)是極樂。
189.在這場你與世界的戰爭中，我支持這個世界。
190.是的，人太可憐了。因爲他在不斷增加的羣衆中一分鐘一分鐘地越來越孤獨。
191.第二，在他可以選擇這一生的行走方式和道路時，他是自由的。
192.他們把活生生的、富於變化的人變成了死的、毫無變化能力的檔案號。（他們指公務員，卡夫卡短暫一生的工作都在從事法律辦公室工作，他非常討厭痛苦辦公室工作。）
193.人要生活，就一定要有信仰。信仰什麼？相信一切事和一切時刻的合理的內在聯繫，相信生活作爲整體將永遠繼續下去，相信最近的東西和最遠的東西。——《午夜的沉默》
194.一種信仰好比一把砍頭斧，這樣重，這樣輕。
195.我們的藝術是一種被現實照耀得眼花繚亂的存在:那照在退縮的怪臉上的光是真實的，豈有他哉。
196.爲了這個世界，你可笑地給自己套上了挽具。
197.其實那隻不過是一條普通的脖套。就像人們常常把超然存在當成逃遁一樣。
198.物質必須用精神進行加工。這是什麼？這就是體驗，不外乎體驗和把握體驗的東西。
199.努力想得到什麼東西，其實只要沉着鎮靜、實事求是，就可以輕易地、神不知鬼不覺地達到目的。而如果過於使勁，鬧得太兇，太幼稚，太沒有經驗，就哭啊，抓啊，拉啊，像一個小孩扯桌布，結果卻是一無所獲，只不過把桌上的好東西都扯到地上，永遠也得不到了。
200.人們儘可能少說謊，僅僅由於人們儘可能少說謊，而不是由於說謊的機會盡可能的少
